趁着这个周末的连雨天和我的感冒低烧，家里老实待着，把看了俩月的《社会心理学》收了尾。
印象深刻的:
大部分人存在“自我服务偏差”和“盲目自信”。
首先良好的自我效能可以鼓励我们在逆境中也不要轻言放弃，即使一开始就失败了也要坚持下去，全力奋斗而不要因为怀疑自已而过于分心。同时伴有的“高自尊”也让我们相信自已的美好未来。
但如果你的目标是不切实际的，或者当出现失败时，容易造成了“自我服务偏差”：即个体倾向于以有利于自身的方式来进行自我知觉。通俗的讲就是把好的结果归因于自已，而把坏的结果归因于其他。比如：生意人的生意差会认为自已比别人的道德高。打工人都认为自已的工作业绩高于平均水平。大部分学生都认为自已比别人更诚实和有独创性等等。
“自我服务偏差”又带来了“盲目自信”。
看到这，真的为自已“自信”的半个人生捏了把汗。文中有句话点醒了“优秀的我”—自律远远比自尊更有价值。
看来以后，能每天做好工作，吃好每顿饭，按时睡觉。比在那里“幻想”自已多优秀更重要。
冲突和和解：
引发冲突的原因：不管是国与国之间，团体和个人之间。引发冲突都是因为一些社会困境：比如核武器，全球性气候变暖，人口过度增长，自然资源泉枯竭，社会资源分配不公等等。
文中有个例子：公地悲剧。“公地”包括了空气，水，鱼，饼干或其他任何被共享但是有限的资源。当所有人都适度地利用资源时，资源自行再生的速度可以与资源被消耗的速度相区配。而一理对资源的利用超过限度，公地悲剧就会发生。假设有100个农民占有了一块能够供应100头牛足够牧草的草地，当每一个农民在这块地上养一头牛的时候，对资源的利用是最优的。但是某一个农民可能会有这样的想法：如果我多养一头牛，我的收入就可以翻倍，而土地只会受到一点点影响。“因此他理由充分地增加了第二头牛。而当所有的农民这样想并这样做时，结果可想而知，公地悲剧就不可避免了，最后肥美的牧场将沦为一片荒芜的土地。
我想到了国家的”双减“政策。双减之前的疯狂教育投资带来的”内卷“就如同一种变异的”公地悲剧“，把学生的分数和文凭当成了”第二头牛“来以获得更高的利益，导致了阶级固化。高学历高收入家庭以后的对资源获得率的竞争力会更高，这就会造成今后的社会资源分配更不平等，由此不同群休间的敌意便产生了。这一社会困境会引起更大的社会冲突。
这么一想，我更赞成国家的”双减“政策。
那面对冲突，如何和解？文中有4个建议：接触，合作，沟通，和解。
接触：接触能够带来容忍。但仅限于地位平等的接触才会让结果更美好。—–那贫富差距悬殊逐渐加大的同时，不同的群体之间能“平等的接触”也只是理想。
合作：合作能带来友好。但可笑的事实是”共同的外部威胁能建立内部的合作和团结“。—–这也是制造刻意外部矛盾的原因吧？
沟通：当冲突只能通过其他方法可以解决时，除了谈判和调解，更重要提沟通。但良好的沟通前提是信任。—–简单的信任却需要莫大的勇气。
和解：当双方的冲突不可以通地以上的方法解决时，单方面的无条件合作来安抚对方，是一个比较好的结果吗？事实上通常是不行的。文中说在实验中，那些百分之百合作的人最后往往会被倾轧。—-单方面的妥协通常是行不通的。
好像都是没有答案的问题。
书的最后一章写：社会心理学与可持续发展的未来。
这章我印象最深的是：物质和财富和幸福的关系。
首先，国家的富裕与人们的幸福之间确实存在一些关联。但是一旦达到一定的水平之后，更高水平的国家财富就不再能预测更高水平的幸福感了。
人们总是低估自已的适应能力。经历重大积极事情和重大消极事件后的预期情绪最后都会有自已的适应性。
也就是除了必需的日常开支后，个体获得的重大财富，权力和重大变故一段时间后。曾经的追求就变成了平常，所带来的幸福感就消失了。
常人的幸福通常由”社会比较“影响。也就是“你比你身边的人更有钱或者地位更高”，快乐就产生了。
而以上的幸福也不是我们所值得追求的。书中更倡导的是：
跳出个体的短暂快乐，减少消费，不被物质化。关注更广大可持续发展的未来。
我们不应该只考虑眼前，还应该考虑子孙后代，甚至那些我们还未曾谋面的未来的国民。
我们这一深层次的需求，只有通过亲密的，支持性的关系才能获得满足。
但一想现实。正好应了我此刻听的瓦依那的“大梦”这首歌。
当我们的收入还不够我们正常开支时，没有更多的闲情去安静。怎么办？
当努力和收入不成正比，从而不能用合作的心情看待一切人和事，怎么办？
当资源紧缺，竞争激烈，不能用信任的思考方式对待一切，怎么办？
当工作繁忙，不能有更多的时间陪伴家人，怎么办？
如此面对这烦扰的一切呢？
也许，就像“大梦”的作词十八前天在“乐队的夏天”里说的：
问题本身就是答案。追寻的过程也许就是答案。
